Existe una forma de sufrimiento contemporáneo que no siempre logra nombrarse.

El fenómeno INCEL no puede reducirse a una simple patología individual ni a una anomalía producida por internet. Su emergencia señala algo más profundo acerca del malestar contemporáneo y de las nuevas formas de subjetividad producidas por el neoliberalismo.

Existe una forma de ansiedad que a menudo pasa desapercibida. La padecen personas que siguen cumpliendo, trabajando, estudiando, cuidando, resolviendo y respondiendo. Personas a las que desde fuera suele describirse como responsables, eficaces o incluso admirables. Sin embargo, por dentro viven con una presión constante.

Hablar de menopausia sigue siendo incómodo para muchas mujeres. A pesar de tratarse de una etapa natural de la vida, continúa rodeada de silencios, estigmas y discursos que la presentan como pérdida, deterioro o final. Muchas mujeres llegan a este momento sintiendo desconcierto, tristeza, irritabilidad o una profunda extrañeza respecto a sí mismas, sin espacios donde poder poner palabras a lo que les ocurre.

Durante un tiempo, muchas personas minimizan lo que les pasa. Piensan que están atravesando una mala racha, que ya se les pasará, que solo tienen que organizarse mejor, descansar más o no darle tantas vueltas a las cosas. Y, sin embargo, pasan las semanas o los meses y el malestar continúa.

El FOMO (fear of missing out) suele entenderse como el miedo a perderse algo. Sin embargo, en muchos casos va más allá: aparece como la sensación de que otros están viviendo algo mejor, más intenso o más pleno que uno mismo.

Desde la publicación de El malestar en la cultura, Sigmund Freud introdujo una idea que sigue resultando incómoda: el malestar no es un accidente histórico ni un fallo corregible del sistema social, sino un elemento constitutivo de la vida humana en comunidad.

Sentir ansiedad es una experiencia humana frecuente. Puede presentarse como un nudo en la garganta, una presión en el pecho, el corazón acelerado, pensamientos que no se detienen o la sensación de no poder pensar con claridad. A veces aparece asociada a una situación concreta; otras, surge sin una causa evidente y deja a la persona desconcertada.

Hay personas que describen su malestar de una forma muy reconocible: días antes de entregar un trabajo no logran concentrarse, imaginan una y otra vez que todo saldrá mal, que serán mal valoradas, que no estarán a la altura. Otras viven pendientes de que ocurra una desgracia: si un familiar viaja, imaginan un accidente; si notan una molestia física, temen una enfermedad grave; si observan algo inusual en sus hijos, se inquietan con ideas difíciles de frenar.

El 8 de marzo no es solo una fecha conmemorativa.

El debate sobre las becas de excelencia vuelve a abrir una pregunta incómoda: ¿el éxito académico depende únicamente del esfuerzo individual?

Una de las preocupaciones más frecuentes que escuchan los profesionales que trabajamos con primera infancia es la siguiente:

Los primeros años de vida son un momento fundamental en el desarrollo de un niño. En esta etapa se construyen las bases del lenguaje, la relación con los otros y la forma en que el niño comienza a habitar el mundo.

El lenguaje no es un instrumento neutro. En el autismo, la palabra puede perder su elasticidad y volverse literal, generando malentendidos que suelen ser leídos como rigidez u oposición. Sin embargo, tal como se desarrolla en la Guía IREAMS, esta literalidad responde a una dificultad estructural con el equívoco propio del lenguaje.

La voz ocupa un lugar central en la experiencia autística. No se reduce a las palabras, sino que incluye ruidos, entonaciones y sonidos que pueden vivirse como profundamente invasivos. Muchos autistas se defienden tapándose los oídos o aislándose para no quedar desbordados.

Uno de los ejes centrales para comprender el autismo es la relación al cuerpo. Tal como expone la Guía IREAMS, en muchas personas autistas el cuerpo no aparece como una unidad evidente, sino como una experiencia fragmentada, difícil de habitar.

Hablar de autismo hoy exige un desplazamiento: no se trata de integrar al sujeto en una norma preestablecida, sino de pensar una inclusión que tenga en cuenta su singularidad. Tal como se plantea en la Guía IREAMS, incluir no es adaptar al niño o al adulto autista a la sociedad tal como está, sino consentir a que esa sociedad se modifique para hacerle lugar.

En los últimos años, el concepto de “inclusión” se ha convertido en un eje fundamental en las políticas educativas y sociales dirigidas a personas con autismo. Sin embargo, este término —tan utilizado como a menudo malinterpretado— requiere una revisión profunda que contemple su dimensión ética, política y social. La inclusión no puede reducirse a la mera presencia física en entornos comunes. Implica la creación de condiciones reales de participación, desarrollo y expresión subjetiva de cada persona, considerando su singularidad como un punto de partida y no como un obstáculo.

El aprendizaje en personas con autismo no puede ser abordado desde una lógica estandarizada ni universal. A diferencia del enfoque tradicional, que plantea una secuencia lineal y homogénea del desarrollo, el trabajo con personas autistas exige considerar una diversidad de formas de acercarse al conocimiento, con tiempos y estructuras profundamente singulares.

¿Por qué algunas personas con autismo repiten el mismo movimiento una y otra vez?

Acompañar a un niño con Trastorno del Espectro Autista (TEA)  en terapia es un desafío que exige sensibilidad, empatía y, sobre todo, un profundo respeto por sus necesidades únicas. 

¿Te has preguntado qué significa realmente vivir con autismo y cómo podemos acompañar  desde una perspectiva respetuosa y creativa?